开合篇第四十

弟子恭拜师尊，细语开合之……

师曰：“于开合奈何之？”。

师曰：“于开合之，于道开关也。此开合也，开之又合也。故曰：开关。于开关之，合血气之贯通，与聚集也！开也，乃放纵也；于合也，关之收之。关之，乃禁之。禁以，闭之。收以，束之。所曰，开以分合，合以分开。随道之引来，于道以导其去也。”

弟子问师曰：“开合之何？”

师曰：“开以通闭，通闭之合用。合以分之，散归行之。合为分用，分为运用。开合，为周运所用。于用，正而缓行。行急为速，卑为迟，惰乃怠之。”

弟子问师曰：“速迟怠惰之至何？”

师曰：“惰怠，内营懒化。于急，乃以行烈，蚀气血。迟以营卫少济。急迟惰怠，于衡之：定为止用。止为激用。结为决用。决为闭用。

决闭者，乃开泻结闭，为之阻。去阻，谓之开。开者，开其孔窍，利分腠，取近令门扉，阔通于行道，此利开而脱也。”

弟子问师曰：“开脱以何？”

师曰：“开脱，急之排放也。故，于开而不脱，乃闭为脱用。脱为结用。脱之以闭，闭以收止。脱者，非开以脱，逆乱无收，于脱危！危乎，失之气、水、谷之，化变之源也。”

弟子问师曰：“于收止何？”

师曰：“此归之。归，为散脱以收。散，为收止以合。收散于开

合之迫阻。于逆闭，乃令归止。故于收者言之，收之逆散，散逆于收，以归于出入之复原乎！”

弟子问师曰：“于出入何？”

师曰：“虚为实用，实为合用，合以开用。开合，以为存蓄，存济虚行。腾散其聚，散聚当开，散合当闭。故：开合于闭散，存留于径道行止。所决以泻，泻于开。闭于止，止之阻也。归散收，并阻之堵。堵，乃助乎。助，亦补尔！无阻无堵，无堵之阻，乃无道，行其补矣。故补泻，以开合。易道于是，归散来去。为开合，乃收止于补泻矣。”

弟子问师曰：“通道之是，另与三焦何？”

师曰：“与三焦也，取玑玄之器，寻从开合。此开天，其为密地；闭地，以利天开。乱上平上，下乱平下。所乱平乱，无乱使密。顺天应人，玑玄于器之，开合也。从玑玄之器，乃取经脉。”

弟子问师曰：“以经脉开合之何也？”

师曰：“太阳为开，阳明为合。阳明欲密，少阳传递。太阴于闭，少阴欲开，厥阴相递。此乃，太阳厥阴当开，阳明太阴尔合。少阳少阴，枢转传递。故：当开则开，当闭则闭，开开闭闭，以求于密。有开有闭，疾病可去。有开无闭，久则泄气。有闭无开，合则无去，崩溃于体。所开闭也，补泻之所来也。”

弟子问师曰：“开合补泻，与血气奈何？”

师曰：“补者，外无入，实内何补？故，于其内，于堵之助也。其泻乎，无于败损，何泻也？故，取开，决泻。取入，之补也。于体之言：气入为补，血出为泻。质充则补，失之为泻。泻，乃解其结，于瘀当决之。补，当内入化解。故，施从其术，以助补之决泻。于感传，而无令其脱也。”

弟子问师曰：“于感传奈何之？”

师曰：“情系其感，所感知其情。感传于是，体觉于血气之出入。于补为充，内入热行。决泻外出，出散乃凉。于开决泻，孔腠浠，以利血气其出。为补，闭其孔腠、令按勿移，使内尔行之。针泻，扩孔之出乎，于出微细，滋滋也。于推按之，以激孔腠皮肉，令内道行之其能，便窍道之，出泄也。”

弟子问师曰：“补泻于痛重当何？”

师曰：“施动重，内痛当缓。此，痛则不通也。于痛祛，内道乃复。通则，不痛也。痛重去，其道未完复，非易复肢废。于复生痛，痛失，动复乃愈。重痛当泻，缓痛虚补。于补，以取热；抑以，凉为。为散气血，必当取凉；为聚气血，当必从热；热散冷收。非热非凉，酸麻去行。”

弟子问师曰：“行持非凉非热，无所觉何？有痛重之增当之何也？”

师曰：无觉，气不动漫之。施当涣散皮肉，无动气道，也无关玄玑，此，调之其正也。于调所是，乃无痛痒。有痛重动，于血气漫分之合也，有施，非部其位，当气血动变之始，蛮令其离。于施，外损皮肉，内扰腑脏，所定气脉。此施，非以除疾去病，乃取炮烙刑罚。于补泻开合，除疾祛病，平邪乱之转传，何令苦痛以剧？此大谬之不然。非鲁夫蛮汉，何人以为之！故于行持补泻，当取恃重。”

弟子问师曰：“何取恃重？”

师曰：“于开合补泻，抑虐扶危，助正扫邪也。”

弟子问师曰：“何以抑虐扶危，助正扫邪？”

师曰：“首务当要，平邪转传。”

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